編者按：為學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，更好地凝聚文藝力量、賦能鄉(xiāng)村振興，11月30日，由中國(guó)藝術(shù)報(bào)社、省文聯(lián)主辦，省文藝?yán)碚撗芯渴摇⑹∥乃囋u(píng)論家協(xié)會(huì)、宣城市文聯(lián)承辦的“鄉(xiāng)村振興的文藝表達(dá)”創(chuàng)作研討會(huì)在合肥市召開(kāi)。研討會(huì)對(duì)我省文藝家深入鄉(xiāng)村振興第一線創(chuàng)作出的，反映新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的優(yōu)秀繪畫、書法、攝影以及文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，其中有四部小說(shuō)作品，得到了評(píng)論家的充分肯定，特予轉(zhuǎn)載，以饗讀者。

《太湖有青舍》《古稔追夢(mèng)人》（以下簡(jiǎn)稱《太湖》《古稔》）是反映鄉(xiāng)村振興主題的報(bào)告文學(xué)。羅光成選擇含山縣太湖村、歙縣古稔村為鄉(xiāng)村樣本，通過(guò)敘寫新時(shí)代江淮大地發(fā)生的歷史性變化，傾情描摹出鄉(xiāng)村社會(huì)的生動(dòng)畫卷。雖然《太湖》《古稔》是主題文學(xué)，但羅光成在運(yùn)筆潑墨、寫境表意上力求克服概念化、模式化的寫作套路，以豐富的筆墨、多樣的筆法，努力追求創(chuàng)新與變化，積極探索鄉(xiāng)村振興主題文學(xué)的多元表達(dá)形式。

羅光成在《太湖》《古稔》的運(yùn)思謀篇上各有所重，各顯其長(zhǎng)。《太湖》意在繪一幅風(fēng)景畫，《古稔》則重在記一篇人物志。《太湖》截取現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村世界——鄉(xiāng)村振興偉大實(shí)踐中的太湖村——的一個(gè)橫斷面，描寫太湖村“青舍民宿”歡聲笑語(yǔ)的集體勞動(dòng)場(chǎng)景，描繪太湖村姹紫嫣紅的鮮花種植基地景象，儼然就是一幅橫向展開(kāi)的鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫與景觀圖。如果說(shuō)《太湖》謀篇的著重點(diǎn)是景，那么《古稔》運(yùn)思的著重點(diǎn)，則是人。雖然羅光成在呂佛才追夢(mèng)、圓夢(mèng)的人生故事里，也敘寫古稔村發(fā)生的變化，描繪古稔村的新面貌、新氣象，但是《古稔》在客觀形態(tài)上，呂佛才的形象占據(jù)了文本中心；在敘事效果上，我們讀完全篇，躍然紙上且激發(fā)共鳴的，是身處逆境卻堅(jiān)定逐夢(mèng)、頑強(qiáng)不屈的，以及事業(yè)有成卻毅然返鄉(xiāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的呂佛才形象。

《太湖》《古稔》在敘述結(jié)構(gòu)上兼取順敘與倒敘兩種講述方式，共同構(gòu)成彼此互補(bǔ)、相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，克服了平鋪直敘、流水記事的單調(diào)結(jié)構(gòu)形態(tài)。盡管它們共享今昔對(duì)比、新舊對(duì)襯結(jié)構(gòu)，但在結(jié)構(gòu)的具體敞開(kāi)時(shí)，其演進(jìn)邏輯又各有取向、搖曳多姿。《太湖》的敘述方式是由近及遠(yuǎn)、撫今追昔，從太湖村繁榮明亮的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)比性地追索凋敝黯淡的過(guò)去景象。《古稔》的敘述姿態(tài)則是由遠(yuǎn)及近、順流而下，起筆時(shí)，呂佛才懷揣貧窮與夢(mèng)想離開(kāi)故鄉(xiāng)；結(jié)尾處，事業(yè)有成的他帶著夢(mèng)想回到故鄉(xiāng)。同時(shí)，《太湖》《古稔》在結(jié)構(gòu)筆墨的分布與涂抹上，輕重適宜、濃淡適度，體現(xiàn)了羅光成的獨(dú)運(yùn)匠心。《太湖》濃墨“今天”，淡筆“昨天”；詳寫“青舍”“花海”，略寫“初心”。如此不惜筆墨地描繪繁花似錦的現(xiàn)實(shí)景象，無(wú)疑更有利于突顯鄉(xiāng)村振興的偉大成就，也有利于彰顯出鄉(xiāng)村振興的政策自信力與文化自信心。與之相對(duì)的是，《古稔》則以想象性抒情的方式豐滿地追憶了過(guò)往的歷史。其補(bǔ)充敘述“寒冬”“出尋”的故事，不僅強(qiáng)化和豐富了呂佛才的形象，也為呂佛才致富不忘故鄉(xiāng)奠定了情感基礎(chǔ)，讓呂佛才返鄉(xiāng)更合乎文本內(nèi)在邏輯，從而避免了敘事的脫節(jié)感，減少了人物性格變化與形象塑型的突兀性。

羅光成在表現(xiàn)方法上兼用寫實(shí)與寫意兩幅筆墨，增強(qiáng)了報(bào)告文學(xué)的共情性與感染力。《太湖》《古稔》將寫境與造境融合，兼具紀(jì)實(shí)性與想象性。羅光成在“后記”里交代了寫作的緣起——紀(jì)錄脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐，反映新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變，因此，他在總體性上遵循并恪守了報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)性的基本原則，以客觀、真實(shí)的方式敘寫太村和古稔村在任榮、呂佛才等新時(shí)代鄉(xiāng)村能人的帶領(lǐng)下，農(nóng)民脫貧奔小康、邁步致富路的奮斗故事，村容村貌、民心民情煥然新變。但是，《太湖》《古稔》又沒(méi)有因平實(shí)而落入單調(diào)，因質(zhì)樸而流于平淡，這得益于羅光成在局部處理的時(shí)候，較為得體地將虛構(gòu)文學(xué)的想象性嵌入報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性，比如《古稔》的“寒冬”部分，他想象地“還原”和追憶了呂佛才少年求學(xué)時(shí)的艱苦歲月。這個(gè)“前故事”，基本是小說(shuō)的寫法，寫鄉(xiāng)親們的溫暖援手，寫呂佛才的復(fù)雜心理活動(dòng)，有描寫，有抒情，文字感性，情感飽滿。

值得注意的是，羅光成通過(guò)刻畫有層次感、真實(shí)性的人物形象，探索主題文學(xué)塑造新時(shí)代農(nóng)村新人形象的方法，或者說(shuō)提供了一種個(gè)人性的方案。《太湖》《古稔》里，既有呂佛才這樣追夢(mèng)離鄉(xiāng)又還鄉(xiāng)圓夢(mèng)的“中國(guó)好人”，也有任榮這樣遍歷商海卻寄情鄉(xiāng)村的企業(yè)家，還有像謝大勇、楊世木這樣奮斗在鄉(xiāng)村振興歷史征程中的基層干部……盡管這些人物身份、職業(yè)有別，其與鄉(xiāng)村的淵源關(guān)系不一，但是他們?cè)谛南缔r(nóng)民、情系土地并致力于筑夢(mèng)振興鄉(xiāng)村上，又是高度一致的。這些人物雖然身在鄉(xiāng)村，但已不再是啟蒙現(xiàn)代性視角下阿Q式守舊保守的農(nóng)民，也不是審美現(xiàn)代性視角下翠翠式與世隔絕的農(nóng)民，他們已經(jīng)脫掉了舊式的衣袍，褪去了舊式的思想，刷新了人們刻板的農(nóng)民印象；他們掌握現(xiàn)代知識(shí)，擁有現(xiàn)代觀念，視野開(kāi)闊，開(kāi)放進(jìn)取，既是鄉(xiāng)村振興的筑夢(mèng)人，又是新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的新主人。

歸根結(jié)底，羅光成如此運(yùn)筆調(diào)墨，無(wú)不旨在達(dá)成其鄉(xiāng)村振興主題文學(xué)的抒情達(dá)意，以彰顯其文學(xué)的傾向性。正如恩格斯所說(shuō)，優(yōu)秀的文學(xué)應(yīng)該有“自己的使命”，要通過(guò)所塑造的人物、所描寫的場(chǎng)面和情節(jié)中“自然而然地流露”“表明自己的立場(chǎng)”。在這個(gè)意義上，《太湖》《古稔》描繪太湖村、古稔村的優(yōu)美自然景觀與鄉(xiāng)土風(fēng)俗，刻畫無(wú)私忘我、勤勉奮進(jìn)的新時(shí)代鄉(xiāng)村新人，敘寫鄉(xiāng)村社會(huì)從舊到新的變化……這些不僅寫出了鄉(xiāng)村必然振興的歷史邏輯和歷史趨勢(shì)，也充分表達(dá)了羅光成鄉(xiāng)村振興主題文學(xué)的態(tài)度與溫度，即對(duì)鄉(xiāng)村的深情、對(duì)農(nóng)民的濃情和對(duì)鄉(xiāng)村振興的豪情。

彭正生，男，安徽蕪湖人，巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。安徽省“江淮文化名家”領(lǐng)軍人才，安徽省線上教學(xué)名師，巢湖學(xué)院教學(xué)名師，巢湖學(xué)院學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)理事，安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。主持完成安徽省哲學(xué)社會(huì)規(guī)劃等省部級(jí)科研項(xiàng)目5項(xiàng)，在《文學(xué)評(píng)論》《民族文學(xué)研究》《小說(shuō)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文40余篇，曾獲安徽省社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、省文藝評(píng)論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)等。