——張守福散文隨筆集《鄉脈流長》序言

許春樵

提起潑水節，立刻想到了傣族；說到火把節，馬上聯想起彝族同胞的狂歡；只要把春節這兩個字說出口，眼前就是殺豬宰羊、鞭炮喧響，以及臘八除夕、十五元宵等熱鬧喜慶的場景，這是由漢民族延伸到整個中華民族的節日，東京、紐約、倫敦、巴黎、東南亞的華人春節那一天，華人全都自發地走上街頭，普天同慶。

是節日注解了一個民族，是民俗打造了一個民族的文化標簽。

很顯然，張守福散文隨筆集《鄉脈流長》就是對上述判斷的深刻發現和生動闡釋。

張守福是一個散文作家，也是一個民俗文化學者，這兩個身份在《鄉脈流長》這本書中得到了足夠的實證，并釋放出了足夠的文學情懷和人文理想。

民俗是農業文明的產物，城市化是工業文明的標志。客觀上城市化是“反民俗”的存在，所以才有了“鄉愁”一說，才有了對“故鄉”和“民俗”的回望和追憶，才有了對“民俗”的發掘、整理、再現、尊崇、認同、價值評估，最終定位于“民俗：民族的文化標簽” ，《鄉脈流長》自始至終貫穿著這一文學努力和思想意志。

張守福以他的人生經驗和情感邏輯，對鄉風民俗一邊做著形而下的收集、梳理和文學描述，一邊做著形而上的理性思考。“故鄉”與“祖墳、鄉音、炊煙、空氣、味道、習俗”等意象相關，也與閉塞、貧乏、落后有關，但那里是你來到這個世界的第一站，那里有你的親人、恩人、友人、愛人，那里是你精神和情感上的根脈所在，所以，“故鄉”是一個地理性存在，也是一個精神性的家園，豐富而復雜，深邃而纏綿。張守福用“少年想逃離，老年又回不去的地方”對故鄉做了理性概括，由此而衍生的鄉愁，是那些“深切思念家鄉的憂傷情緒，一頭連著故土，一頭連著親情。”“記住鄉愁，記住了自己從哪里來，又向哪里去”，那是“一碗水、一杯酒、一朵云”的提醒和暗示。

文學用形象說話，最終落腳于情感和認知，《鄉脈流長》中大量篇幅是記錄和再現鄉風民俗，徽州“三雕”、“長命鎖”、“報喜”、“走盅”、“臘八”、“上貢”、“祭灶神”、“拜年”、“出氣” 、“打新女婿”、“罵老姑爺”、“莊臺孜” 等一百多種以皖北為主要背景的民俗及物件，在文學敘事的加持下，不僅還原了場景，寫出了韻致，又寫活了人情世故，寫透了歷史煙云。在攥足了文學感染力的同時，張守福以自己的思考給文章定性或命名，“不要以文物的心態來看民俗，民俗物件不是時代標本，而是文化符號”，“只要民族在，民俗就不會消失”，“守護和傳承傳統節日，是歷史的呼喚，是文化的吶喊，更是文明的期盼。”“民俗文化是中華民族的底色文化，是一切傳統的根脈所在，也是一種源頭文化。”“博物館是傳統文化的新地標，是承載歷史負荷的基地。”

民俗記憶，文化思考，這是《鄉脈流長》的一個顯著的特質。

《鄉脈流長》的寫作資源是鄉風民俗，寫作目標也是鄉風民俗。前半部分是文化隨筆，后面是敘事散文。《鄉間記憶》、《老街情緣》、《江淮覽勝》三輯中較為充分地展示了張守福的文學敘事能力和散文駕馭能力，《追夢》中寫少年逃離故鄉的夢境，夢境里“朦朧而分明，快樂而憂傷”，“快樂中張揚著激情，充斥著野性，憂傷中涌動著血脈，彌漫著鄉愁。”這篇散文將鄉村“追夢”的豐富、復雜的精神與情感世界寫透了寫活了。《風雨老屋》寫出了凝固的親情，《鄰家大娘》寫出了悲憫與惻隱之心以鄉風民俗為寫作資源，《大疫之年說藥神》、《郝家集的“鐵匠鋪”》寫“民間絕技”；《大孤堆的故事》、《‘清馀堂’寶壺記》寫“民間文物”；《獨山火神廟拾趣》《遠行的魚鼓曲》寫“民間趣味”、《見識了宋代的排水溝》、《聽到徽商的腳步聲》《一道民俗風景線》等寫“民間地理”，另有寫查濟、孔城老街、毛坦廠、柘皋、屯溪老街、杏花村、清流關等散文，筆墨集中于“積淀歷史文化，故事浸透了古樸典雅與太多的想象憧憬。”這也可以看做是張守福“鄉風民俗”敘事散文的基本調性，這是一個注入了自己思想與情感的審美姿態。

讀完《鄉脈流長》中的散文，也就讀懂了張守福。

書中讀出了張守福對文學創作、對民俗文化的追隨與虔誠，讀出了他的初心不改的意志近乎于死心塌地。這是一種情懷，是一種心靈體驗后的精神涅槃。

用文字的方式表達自己的生活態度、現實立場、人生趣味、生命理想，這是一個作家寫作最初的邏輯起點，也是寫作的終極價值之所在。

以張守福《鄉脈流長》為例。是為序！